Problématique

Notre projet de recherche propose d'engager une série de réflexions sur la production et les rapports qu'entretiennent, dans notre société et à travers l'histoire, les savoirs et les pouvoirs. L'hypothèse de départ est que, dans toute société se développent des savoirs en relation avec des institutions politiques et sociales. La ville est le lieu privilégié du pouvoir et du savoir. Elle englobe tout un système économique, politique, social et culturel. Elle est le lieu où s'exprime le plus fortement et le mieux la présence de l'Etat et de ses institutions. Il est vrai que tout savoir répond à une logique culturelle et à des conceptions et des formes d'organisation qui refondent son procès de connaissance. Toutefois, les savoirs intellectuels (histoire, philosophie, droit...), dans leur procès de constitution, même s'ils ne fonctionnent pas toujours comme des discours de légitimation, recèlent en eux une intelligibilité qui renvoie à une problématique de pouvoir (colonialisme, nationalisme, édification de l'Etat, affirmation de l'indépendance...). Michel Foucault a analysé le discours des sciences sociales. Il a vu partout à l'œuvre des dispositifs de pouvoir, une entreprise d'autorité qui révèle une conception de la vie et une vision du monde. Il s'agit alors d'identifier les acteurs et les lieux de production des savoirs : médersas, zaouis, écoles, universités, revues, sociétés savantes....; il s'agit de rendre compte des pratiques et des modes de transmissions de ces savoirs, de leurs fonctions sociales et politiques. Cette mise à jour, cette recherche archéologique, autour des trois disciplines choisies (histoire, philosophie, droit) concernera autant le XVIIIe siècle que la période actuelle pour mieux permettre de dégager les ruptures et les permanences. Trois axes sont privilégiés :
1- Lieux et acteurs du champ historiographique en Algérie :
L'historiographie en Algérie est depuis longtemps déterminée par un double enjeu. : un enjeu de connaissance qui est conforté par une tradition historiographique ancienne et par les avancées méthodologiques de l'historiographie contemporaine universelle.
Toutefois, les projets de la connaissance historique sont contrariés par des enjeux idéologiques (légitimation du prince, colonialisme, nationalisme...) qui dominent largement. Ils subissent à la fois la pression des institutions politiques et celles de la société.
Trois thèmes sont abordés dans cet axe :
- Les lieux de la production du savoir historique, médersas, zaouias, sociétés savantes, universités.... et leurs relations avec les institutions politiques,
- Les acteurs du savoir historique qui ont marqué l'historiographie de l'Algérie depuis la fin de la période ottomane, leurs itinéraires et leurs profils,
- La production historique, à travers un corpus, sera soumise à une relecture et à une critique qui dépasse la démarche positiviste en s'inscrivant dans les nouvelles approches de l'analyse du discours.
2- Philosophie et pouvoir : analyse du savoir philosophique scolaire :
- L'école en tant qu'institution de formation et d'intégration sociale est le lieu par définition de la transmission du savoir philosophique. Mais comme tout savoir et plus encore, ce savoir philosophique dans nos sociétés fait l'objet de conflits idéologiques. Notre approche consiste à analyser le procès de transmission de ce savoir
- Comment s'élabore cette transmission? Comment distinguer le savoir philosophique formel et le savoir philosophique réellement transmis? Cette différence, cette contradiction apparente, constitue-t-elle le lieu de formation d'un pouvoir parallèle à celui de l'institution scolaire? Comment s'organise la relation entre tous les acteurs du savoirs philosophique, l'inspecteur, le professeur et l'élève, au sein et en dehors de la
hiérarchie institutionnelle?
- L'approche anthropologique nous conduit à comprendre l'impact de ce savoir philosophique scolaire dans la formation des élites (Philosophie des Lumières, Rationalisme arabe...).
3- Droit et politique : le savoir juridique, statut, fonction et élaboration :
- La pratique du droit en Algérie et principalement durant la période coloniale, renvoie aux modalités de son élaboration. Il s'agit de mettre à jour les modalités et les processus de sa constitution de savoir juridique, d'évaluer les parts des héritages successifs et les modalités d'intégration de leurs contradictions ou pas : fiqh, droit colonial, droit universel.
- Comment s'opère le procès d'accumulation et de transmission de ce savoir juridique? Comment les pouvoirs interfèrent - ils dans sa constitution, dans sa transmission, dans sa rédaction et même dans son enseignement?
-Comment les producteurs du droit et les juristes appréhendent-ils leurs statuts en tant qu'élite?