Problématique

Le champ religieux dans sa globalité, comme dans ses différentes expressions et modalités (culturelle, théologique, esthétique, éthique, poétique, juridique) et en particulier dans sa forme symbolique la plus haute : « la spiritualité », est « un langage », un prisme, un intermédiaire dans la relation : individu-réel, société-histoire. Son discours, comme l'Autre, le discours scientifique, est un instrument de représentation et d'action. Il est une « vision » structurée et structurante du Sujet et de l'Objet, par distanciation du réel.
Notre questionnement est d'abord orienté par la recherche d'une « logique » qui donne SENS à la spécificité d'une expression humaine sous-tendue par son imaginaire sacral.
Les « grilles de lecture » du réel que propose la sacralité en général, la spiritualité en particulier obéissent à quels types de processus cognitifs de catégorisation ?
Les paradigmes de ces « grilles de lecture » dérivent-ils d'une autre épistémologie, Une épistémologie « légitimant » des « interprétations » asymptotiques à la rationalité modernes ?
Ce type d'interrogations peut-il apporter un éclairage pertinent dans la compréhension de la nature, de la dynamique, de l'économie du champ de forces de la sacralité en général et de la spiritualité en particulier dans les processus de structuration individuelle, groupale et communautaire et surtout de ses rapports et relations avec l'AUTRE ?
-Par spiritualité : nous entendons toutes « les théorisations » au sens étymologique de « vue » et les pratiques sacrées des liens verticaux qui unissent l'univers du relatif, du contingent à l'univers de l'absolu médiatisé par des structures de représentations et d'expressions.
-Par texte : une, parmi les formes d'expression scripturale qui fixe et perpétue les représentations en participant à des degrés différents à la modélisation des « rationalisations » culturelles des comportements et des consciences.
-Par imaginaire : l'espace effectif de formation, de transformation, de création, de répétition et de dysfonctionnement des formes de vie. Sa dynamique profonde est la source première de tout processus de sémantisation qu'il soit d'ordre scriptural ou expérientiel. Une sémantisation qui ne peut faire l'économie de la complexité de l'intrication des divers codes sémiotiques (mythique, symbolique, culturel, gestuel, verbal… )
L'approche dialectique des trois éléments, aussi bien sur le plan synchronique que diachronique, a pour objectif principal la recherche d'invariants structurants, aussi bien que des lois de variations que subissent les formes de sacralité à travers leur diffusion et leur réceptions profanes.