La nuit de noces ou la virilité piégée

Les informations contenues dans cet article sont le produit d'une enquête réalisée dans le cadre d'une thèse de doctorat L'entretien et l'observation ont été déterminants dans la compréhension d'une pratique qui a été perçue sous le seul angle du rituel. Il y est certes question de virilité et d'honneur masculin, mais il est surtout question du jeu de domination (symbolique) qui s'exerce à cette occasion et des enjeux (toujours symboliques) qui sont engagés aussi bien pour le prestige du nom familial que pour l'avenir du couple 1w-même. Les déviations qui sont décrites ici illustrent un changement dans la perception d'une pratique à laquelle les cadres veulent donner un caractère privé, dégagée de toute démonstration publique.

Rapports sociaux, rapports matrimoniaux et condition féminine en Algérie

Parler de la condition féminine en Algérie aujourd'hui n'est pas chose aisée, car les conditions objectives d'existence de toutes les femmes sont très complexes et très inégales. Cependant l'abolition du code de la famille de 1984 (supprimer la dot, la répudiation, la polygamie, l'inégalité successorale,...) est une nécessité incontournable. Ce code est réactionnaire par rapport à un texte coranique révolutionnaire féministe dans son contexte historique et géopolitique. Il est anachronique eu égard au changement social contemporain, émergence du couple, urbanisation, scolarisation féminine, entrée dans le monde du travail salarié...

Les cercles d'alliances matrimoniales à Constantine à la fin du 18ème siècle

Analysant les actes de mariage et de divorces pour construire le cercle des alliances à Constantine à la fin du XVIIIème siècle, nous avons été confrontés à la fiabilité des sources, la crédibilité de l'échantillon, la qualité ainsi que la quantité des informations; le dépouillement systématique sur sept années consécutives a permis de répondre, en partie, à ces questions. La très forte densité des patronymes d'origine tribale (de 50 à 90 actes / patronyme pour les dix premiers) étouffe la présence des familles citadines connues dont les cercles d'alliances sont limités par leur nombre (trois à six actes par famille). Par des exemples succincts nous avons souligné la totale exogamie des "Hannachi" dans différents milieux y compris par le mariage avec des affranchies, leur hypogamie féminine attestée par les montants des sadaq donnés par les hommes (72 ryals) ou reçus par les femmes (52 ryals). Ce qui pose plus d'un problème Si l'on garde à l'idée les origines "aristocratique" des Hannancha et leur pouvoir régional à l'époque. Les Khattabi dont le cercle des alliances atteint les vingt familles donnent une image plus conforme en tissant des liens avec des familles de la même région d'origine le triangle nord Constantinois, en plus de six mariages endogames. Avec un sadaq à peine moyen (56 ryals) c'est plutôt l'hypergamie au profit des femmes (60 ryals). L'endogamie de classe caractérise les alliances des Ibn Badis. Ibn al Faggun, Jbn Na'mam, Jbn Masbah. Moins de 10% des couples du corpus portent le même patronyme, ce qui confirme une très faible endogamie. Ces résultats appellent confrontations, comparaisons, recoupements et compléments selon d'autres sources.

La dot dans la société algéroise (1672-1854) à travers les registres des "Mahkamat"

Le point de départ de cette étude a été le code des actes de mariage, inédits, résultat de la compulsion des registres des tribunaux musulmans. L'étude a pour objet la dot en tant que pratique sociale et ce, a travers la mise en évidence de ses composantes, de ses différents genres, de la manière de la verser ainsi que des considérations qui président à la détermination de sa valeur. Elle aboutit à la conclusion que l'appartenance sociale est la principale considération prise en compte dans ce cas. Elle montre par ailleurs, que les disparités entre la dot de la vierge et celle de la veuve, sont presque insignifiantes, alors que celle versée à la divorcée atteint le plus bas niveau. Il a été enregistré qu'aucun changement notable n'a affecté la dot en tant que pratique sociale et ce, depuis bien longtemps.

La famille ses coutumes et ses traditions entre le passé et le présent, le cérémonial des fêtes comme modèle

Nous avons essayé de rendre compte de la famille dans ses rapports aux coutumes et traditions (passé et présent), partant de trois questionnements essentiels :

• La famille est-elle restée fidèle aux coutumes et traditions d'antan?
• La famille a-t-elle perdu ses coutumes et traditions pour les remplacer par d'autres, nouvelles? Pourquoi? Comment?
• La famille a-t-elle réussi à conserver 1'héritage ancestral nonobstant de nouvelles coutumes et traditions contractées?

Notre objet ne porte pas sur les coutumes et traditions en soi, mais nous avons voulu découvrir ce que recouvre leur structure interne comme symboles et signes se rapportant à l'identité culturelle et sociale de la famille. Nous avons abouti à quelques données épistémologiques et méthodologiques que nous avons appliquées au phénomène du cérémonial des fêtes pour mettre l'accent sur l'attachement de la famille locale aux traditions, qui sont perçues comme partie intégrante de son entité spirituelle, culturelle, sociale et religieuse.

Accouchement traditionnel et mortalité maternelle: vécu et représentation. Tentative d'approche de la situation algérienne.

Durant des millénaires, les femmes ont accouché avec la seule assistance de la société à laquelle elles appartenaient, selon des rites élaborés et transmis depuis la nuit des temps. Elles savaient qu 'elles risquaient leur vie en donnant la vie. La prévention de la mortalité maternelle dépend de l'accessibilité matérielle aux soins de santé maternelle qui est elle-même sous la dépendance des facteurs socioculturels de la société traditionnelle. Après un aperçu historique qui permet de mieux appréhender la peur ancestrale de l'accouchement, l'auteur tente d'approcher ces deux aspects de la situation algérienne à partir notamment de son expérience de sage-femme et de médecin épidémiologiste.

Les stratégies matrimoniales des femmes diplômées du supérieur en Algérie.

La réflexion sur la théorie de l'homogamie engage l'observation des échanges des valeurs matrimoniales et l'analyse de leur équilibre dans la société algérienne. La problématique des stratégies étudiées s'articule autour de la reconnaissance de l'identité sociale de la femme et la réduction des distances sociales à l'intérieur du couple. Il ressort que l'échange des capitaux sur le marché matrimonial tend à réunir des individus qui ont les mêmes caractéristiques d'âge au mariage et de statut social, indépendamment de leurs origines sociales. L'analyse de 1'équilibre des échanges montre enfin l'effet de subversion exercé par un nouveau modèle de mariage sur l'ordre ancien.

La crise du mariage en Algérie

L'objet de cet article est d'analyser les nouvelles conditions de formation du marché matrimonial et les éléments de la crise qui rendent le mariage aujourd'hui problématique.
S'il faut croire la nouvelle théorie du mariage arabe, il importe moins de faire le choix de la cousine parallèle patrilinéaire que d'épouser au plus proche, ce qui laisse la place pour les stratégies les plus élaborées afin d'obéir à la règle sans céder sur le plan de l'intérêt. Cette disposition à éviter les mariages hasardeux et lointains (du point de vue de la parenté) et à choisir dans le cercle des proches continue de régir le comportement des familles dont la mobilité sociale est pourtant remarquable.
En vérité, l'extraordinaire rapidité des changements sociaux a empêché la mise en place d'un système d'alliances qui soit conforme aux positions sociales nouvellement acquises, de sorte qu'il y a un véritable décalage entre les pratiques et les attentes des acteurs sociaux. Les conditions de la crise tiennent à cet écheveau de circonstances: individualisation des projets matrimoniaux, perturbation des filières, absence de lieux de rencontre, hostilité à l'égard des autres, autant de facteurs qui expliquent le repli, mais aussi le mariage tardif des nouvelles générations, en particulier celui des filles. Seuls les cadres semblent ébaucher un modèle qui présente les caractéristiques de la stabilité conjugale.

L'institution de la famille à l'épreuve de l'exil dans les camps des réfugiés sahraouis

La guerre, l'exil et les camps de réfugiés ont provoqué l'éclatement de la famille élargie dans laquelle évoluait la famille sahraouie. Vingt-trois années de résistance active ont produit des bouleversements dont l'ampleur reste à mesurer. C'est ainsi que la loi du silence a réduit à néant la mémoire généalogique dans la construction identitaire. Il est décrété que «le tribalisme est un crime contre la nation ». De plus, la liberté de l'alliance a succédé au contrôle et un nouveau pacte social s'est imposé dans lequel la femme joue un plus grand rôle. Enfin, les renforcement du statut de la femme lui ont permis d'inverser la règle de la résidence: la matrilocalité succède à la patrilocalité. Hallouma CHERIF Frontières années ou modèles interdits: Les ouvrières de l'Electronique de Sidi-Bel-Abbès. Au nom d'un modèle figé de la femme dans la société algérienne, l'ouvrière de l'électronique a subi les violences de son environnement social sous formes de contraintes psychologiques et physiques l'empêchant de se réaliser (en tant qu'être adulte) et de s'insérer socialement. Chérifa HADJIJ Famille, logement et propriété à Alger Incontestablement, la structure de la famille algérienne a connu une dynamique certaine. Aujourd'hui, l'analyse du processus de structuration de la famille nécessite un nouveau regard. Nous avons tenté de foire le lien entre la famille, le logement et l'accession à la propriété afin de mieux saisir le phénomène de décomposition / recomposition de la famille. L'approche statistique nous a fourni d'importantes données sur le ménage et le logement mais se révèle limitée lorsqu'on aborde la question familiale. Ainsi, cerner la famille à partir de son cycle de vie, de sa trajectoire résidentielle, de sa propre histoire, impose une nouvelle approche qui rend la réflexion plus féconde. L'articulation de la problématique de la famille à celle du logement permet de les enrichir mutuellement, notamment les pratiques d'accession à la pr9priété de la maison individuelle, moment privilégié de la structuration de la famille.

Frontières années ou modèles interdits: Les ouvrières de l'Electronique de Sidi-Bel-Abbès.

Au nom d'un modèle figé de la femme dans la société algérienne, l'ouvrière de l'électronique a subi les violences de son environnement social sous formes de contraintes psychologiques et physiques l'empêchant de se réaliser (en tant qu'être adulte) et de s'insérer socialement. Chérifa HADJIJ Famille, logement et propriété à Alger Incontestablement, la structure de la famille algérienne a connu une dynamique certaine. Aujourd'hui, l'analyse du processus de structuration de la famille nécessite un nouveau regard. Nous avons tenté de foire le lien entre la famille, le logement et l'accession à la propriété afin de mieux saisir le phénomène de décomposition / recomposition de la famille. L'approche statistique nous a fourni d'importantes données sur le ménage et le logement mais se révèle limitée lorsqu'on aborde la question familiale. Ainsi, cerner la famille à partir de son cycle de vie, de sa trajectoire résidentielle, de sa propre histoire, impose une nouvelle approche qui rend la réflexion plus féconde. L'articulation de la problématique de la famille à celle du logement permet de les enrichir mutuellement, notamment les pratiques d'accession à la pr9priété de la maison individuelle, moment privilégié de la structuration de la famille.

Famille, logement et propriété à Alger

Incontestablement, la structure de la famille algérienne a connu une dynamique certaine. Aujourd'hui, l'analyse du processus de structuration de la famille nécessite un nouveau regard. Nous avons tenté de foire le lien entre la famille, le logement et l'accession à la propriété afin de mieux saisir le phénomène de décomposition / recomposition de la famille. L'approche statistique nous a fourni d'importantes données sur le ménage et le logement mais se révèle limitée lorsqu'on aborde la question familiale. Ainsi, cerner la famille à partir de son cycle de vie, de sa trajectoire résidentielle, de sa propre histoire, impose une nouvelle approche qui rend la réflexion plus féconde. L'articulation de la problématique de la famille à celle du logement permet de les enrichir mutuellement, notamment les pratiques d'accession à la pr9priété de la maison individuelle, moment privilégié de la structuration de la famille.